在古老的东方，曾经存在一种名为“测字”的占卜法。
寻求占卜的人写下一个字或者按照特定顺序排列的几个字，然后请卦师进行解读。
这种方法本身就建立在中华地区“文字崇拜”的传统之上的。
传说仓颉造字之时，“天雨粟，鬼夜哭”，便是反应古代先民对“文字”的信仰与敬畏。
在这个区域里，“文字”被认为是神造、天授的东西，当仓颉创造了人类的文字时，鬼神就不再享有垄断“天机”的大权。
“文字”之中既然有“天机”，那么就自然可以“被解读”了。
做测字的算命现实就是干这一行的。
当然，在概率论还固若金汤的古代，所有的算命术本质上就是察言观色的博弈。
“测字”本身更是“语焉不详的预言几乎必定应验”的典范——因为只有一个或几个汉字，测字者可以通过增减笔画、拆解文字等多种方法随意解读。
不管怎么解，总会有一款适合那些问前程的人。
而“言灵信仰”也是类似的。
用更白话一点的方式来说，所谓的“言灵信仰”，就是“语言崇拜”。
这种崇拜广泛存在于东亚东北地区、北亚与中亚萨满教，以及日本神道教之中。
所谓“言即事，语言即事实”——比如说，一个人的名字就等若是那个人本身，名字被夺走，就代表这个人本身的存在被夺走。
这种文化现象在近古代的许多日本神话题材的文艺作品之中都有体现。
这种文化现象也不止存在于泛灵论信仰依旧存留的地区，它曾在全世界的古老宗教之中广泛存在过。
从非洲神话到现代奇幻，都有“恶魔的名字”这种设计。
神话学研究者恩斯特·卡西尔曾如此形容：“自我们生命诞生之日，自我们意识之光乍一闪亮时，语言便与我们形影不离，它伴随着我们智慧前行的每一步骤，人不可能离却这一媒介而生存。
因此，语言宛如一种精神的气氛，弥散于人的思维与情感、知觉与概念之中。”
在东亚大陆地区，宗教信徒已经通过辩证式的吹逼，让宗教的逼格在文字之上——所谓“不落文字”“不立文字”“不可云”“非常道”之类的玩意便是。
但是在日本岛上，语言始终是贯穿人与神的媒介。
近古代有这样的记录，在某次日本大地震之前的一秒钟，某位公众人物正好说了个地震有关的话题。